Agustinus dari Hippo

Saint Augustine
Augustine dilukis oleh Sandro Botticelli, tahun. 1480
Bishop, Confessor, Doctor of the Church
Lahir13 November 354, Tagaste, Numidia (sekarang Souk Ahras, Aljazair)
Wafat28 Agustus 430 , Hippo Regius, Numidia (saat ini bernama Annaba, Aljazair)
Dihormati diGereja Katolik Roma
Gereja Ortodoks
Gereja Ortodoks Oriental
Komuni Anglikan
Gereja Lutheran
Tempat ziarah utamaSan Pietro in Ciel d'Oro, Pavia, Italia
Hari peringatanAugust 28 (Western Christianity)
June 15 (Eastern Christianity)
Atributchild; dove; pen; shell, pierced heart
Pelindungbrewers; printers; theologians
Bridgeport, Connecticut; Cagayan de Oro, Philippines; Ida, Philippines; Kalamazoo Michigan; Saint Augustine, Florida; Superior, Wisconsin; Tucson, Arizona; Avilés, Spain
Santo Agustinus Hippo digambar dalam masa Renaisans.

Aurelius Agustinus, Agustinus Hippo ("Yang tahu banyak") (kelahiran 13 November 354 – meninggal 28 Agustus 430 pada umur 75 tahun) adalah seorang santo dan Doktor Gereja yang terkenal menurut Katolik Roma. Dia diakui sebagai salah satu tokoh terpenting dalam perkembangan Kekristenan Barat. Dalam Gereja Ortodoks Timur, yang tanpa menerima semua ajarannya, dia biasanya dipanggil "Augustinus Terberkati". Banyak orang Protestan juga menganggap dia sebagai salah satu sumber pemikiran teologis ajaran Reformasi tentang keselamatan dan anugerah. Martin Luther, tokoh gerakan Reformasi, banyak dipengaruhi oleh Agustinus (Luther dilatih sebagai biarawan Augustinian), dan dalam fokus umum Protestanisme, mengikuti Agustinus, dalam dosa asal yang menuntun ke penilaian pesimis dari karena dan sikap yang dibuat manusia terpisah dari Tuhan.

Tulisan-tulisannya - termasuk Pengakuan-pengakuan Agustinus, yang seringkali dinamakan sebagai otobiografi Barat yang pertama - masih dibaca lebar oleh orang-orang Kristen di seluruh alam.

Kehidupan

Agustinus adalah anak tertua dari Santa Monika. Dia dilahirkan pada 354 di Tagaste, sebuah kota di algeria Afrika utara yang adalah wilayah Romawi saat itu. Dia dibesarkan dan dididik di Karthago, dan dibaptiskan di Italia. Ibunya, Monika, adalah seorang Katolik 1 yang saleh, sementara ayahnya, Patricius seorang kafir, namun Agustinus mengikuti agama Manikean yang kontroversial, sehingga ibunya sangat cemas dan takut.

Pada masa mudanya, Agustinus hidup dengan gaya hedonistik untuk sementara waktu. Di Karthago dia menjalin hubungan dengan seorang perempuan muda yang selama lebih dari puluh tahun dijadikannya sebagai istri gelapnya, yang kemudian melahirkan seorang anak laki-laki baginya. Proses mengedukasi dan karier awalnya ditempuhnya dalam filsafat dan retorika, seni persuasi dan cakap di depan publik. Dia mengajar di Tagaste dan Karthago, namun dia ingin pergi ke Roma karena yakin bahwa di sanalah para pandai retorika yang terbaik dan paling cerdas berusaha bisa (belakangan dia menyadari bahwa orang-orang di Roma menghalau untuk membiayainya). Namun demikian Agustinus kemudian kecewa dengan sekolah-sekolah di Roma, yang dirasakannya menyedihkan. Sahabat-sahabatnya yang gemar sekali terhadap benda sangat memuja-muja Manikeanis memperkenalkannya kepada kepala kota Roma, Simakhus, yang telah diminta untuk menyediakan seorang dosen retorika untuk istana kerajaan di Milano.

"St Agustinus dan Monika" (1846), oleh Ary Scheffer.

Pemuda dari kampuang ini mendapatkan pekerjaan itu dan berangkat ke utara untuk menerima jabatan itu pada belakang tahun 384. Pada usia 30 tahun, Agustinus mendapatkan jabatan akademik yang paling menonjol di alam Latin, pada saat ketika jabatan demikian memberikan akses ke jabatan-jabatan politik. Namun demikian, Agustinus merasakan ketegangan dalam kehidupan di istana kerajaan. Suatu hari dia mengeluh ketika sedang duduk di keretanya untuk menyampaikan sebuah pidato penting di hadapan kaisar, bahwa seorang pengemis mabuk yang dilewatinya di jalan ternyata hidupnya kurang diliputi kecemasan dibandingkan dirinya.

Monika, ibunya, mendesaknya agar dia dijadikan seorang Katolik, namun uskup Milano, Ambrosiuslah, yang mempunyai pengaruh yang paling mendalam terhadap hidupnya. Ambrosius adalah seorang jagoan retorika seperti Agustinus sendiri, namun lebih tua dan lebih berpengalaman. Sebagian karena khotbah-khotbah Ambrosius, dan studi-studinya lainnya, termasuk suatu pertemuan yang mengecewakannya dengan seorang tokoh teologi Manikean, Agustinus pindah dari Manikeanisme. Namun bukannya dijadikan Katolik seperti Ambrosius dan Monika, dia malah mengambil pendekatan Neoplatonis kafir terhadap kebenaran, dan memberitahukan bahwa selama beberapa waktu dia merasakan bahwa dia benar-benar mengalami kemajuan di dalam pencariannya, meskipun pada belakangnya dia justru dijadikan seorang skeptik.

Ibunda Agustinus menyusulnya ke Milano dan dia membiarkan ibunya menertibkan sebuah pernikahan untuknya. Untuk itu dia menghindar dari istri gelapnya. (Namun dia harus menunggu dua tahun hingga tunangannya cukup umur, sementara itu dia menjalin hubungan dengan seorang perempuan lain). Pada masa itulah Agustinus dari Hippo mengucapkan doanya yang terkenal, "Berikanlah daku kemurnian dan penguasaan diri, tapi jangan dulu" [da mihi castitatem et continentiam, sed noli modo].

Pada musim panas tahun 386, sehabis membaca kitab Roma yang sangat memukaunya, Agustinus mengalami suatu krisis pribadi yang mendalam dan memutuskan untuk dijadikan seorang Kristen. Dia menghindar dari kariernya dalam retorika, meloloskan jabatannya sebagai seorang profesor di Milano, dan argumennya untuk menikah (hal ini menyebabkan ibunya sangat terperanjat), dan mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk melayani Allah dan praktik imamat, termasuk selibat.

Sebuah pengalaman penting yang memengaruhi pertobatannya ini adalah suara dari seorang gadis kecil yang didengarnya pada suatu hari menyampaikan pesan kepadanya melintas sebuah nyanyian kecil untuk "Mengambil dan membaca" Alkitab. Pada saat itu dia membuka Alkitab dengan sembarangan dan menemukan sebuah ayat dari Paulus. Dia mengisahkan pergerakan rohaninya dalam bukunya yang terkenal Pengakuan-pengakuan Agustinus yang kemudian dijadikan sebuah buku klasik dalam teologi Kristen maupun sastra alam. Ambrosius membaptiskan Agustinus pada hari Paskah pada 387, dan tak lama sesudah itu pada 388 dia kembali ke Afrika. Dalam pergerakan ke Afrika ibunya wafat, dan tak lama kemudian anak laki-lakinya, sehingga dia praktis sendirian di alam tanpa keluarga.

Sehabis kembali ke Afrika utara, dia membangun sebuah biara di Tagaste untuk dirinya sendiri dan sekelompok temannya. Pada 391 dia ditahbiskan dijadikan seorang imam di Hippo Regius, (kini Annaba, di Aljazair). Dia dijadikan seorang pengkhotbah terkenal (lebih dari 350 khotbahnya yang terlestarikan diyakini otentik), dan dicatat karena memerangi ajaran sesat Manikeanisme, yang pernah dianutnya.

Pada 396 dia diangkatkan dijadikan pendamping uskup di Hippo (pembantu dengan hak untuk menukarkan apabila uskup yang memegang jabatan wafat dunia), dan tetap sebagai uskup di Hippo hingga kematiannya pada 430. Dia menghindar dari biaranya, namun tetap menjalani kehidupan biara di kediaman resminya sebagai uskup. Dia menghindar dari sebuah Buku Aturan (bahasa Latin Regula) untuk biaranya yang membuat dia digelari sebagai "santo pelindung dari rohaniwan biasa," berarti, imam praja yang hidup dengan aturan-aturan biara.

Agustinus wafat pada 28 Agustus 430, ketika Hippo dikepung oleh bangsa Vandal. Konon dia telah menganjurkan warga kota itu untuk memerangi para penyerang, terutama berdasarkan argumen karena bangsa Vandal itu menganut ajaran sesat Arian.

Pengaruh sebagai teolog dan pemikir

Lukisan detail St. Agustinus di sebuah jendela kaca hias karya Louis Comfort Tiffany di Museum Lightner, St. Agustine, Florida, Amerika Serikat.

Agustinus tetap adalah seorang figur pusat, baik dalam Kristen maupun dalam sejarah pemikiran Barat. Dalam argumen filsafat dan teologinya, dia banyak dipengaruhi oleh Platonisme dan Neoplatonisme, terutama oleh karya Plotinus, penulis Enneads, kemungkinan melintas perantaraan Porfiri dan Victorinus (seperti dalam argumen Pierre Hadot). Pandangannya yang umumnya positif terhadap pemikiran Neoplatonik ikut menolong "dibaptiskannya" pemikiran Yunani dan masuknya ke dalam tradisi Kristen dan kemudian tradisi intelektual Eropa. Tulisan awalnya yang berpengaruh tentang kehendak manusia, sebuah topik sentral dalam etika, kelak dijadikan fokus bagi para filsuf berikutnya seperti Arthur Schopenhauer dan Friedrich Nietzsche.

Berdasarkan argumen Agustinus memerangi Pelagius, yang tanpa percaya hendak dosa asal, Kekristenan Barat telah mengembangkan doktrin tentang dosa asal tersebut. Namun, para teolog Ortodoks Timur, meskipun mereka percaya bahwa semua umat manusia telah dirusakkan oleh dosa asal Adam dan Hawa, berbedaan argumen dengan Agustinus dalam doktrin ini, dan karena itu memandang ajarannya ini sebagai salah satu penyebab perpecahan antara Timur dan Barat.

Tulisan-tulisan Agustinus ikut merumuskan Doktrin tentang Perang yang Jadi. Dia juga menganjurkan penggunaan kekerasan dalam memerangi kaum Donatis, sambil bertanya, "Mengapa ... Gereja tanpa boleh menggunakan kekerasan dalam memaksa anak-anaknya untuk kembali, bila anak-anaknya yang tersesat itu memaksa orang-orang lain sehingga menyebabkan kehancuran mereka?" (The Correction of the Donatists, 22–24)

Karya Agustinus, Kota Allah, sangat memengaruhi karya Wincenty Kadlubek dan Stanislaw of Skarbimierz mengenai hubungan antara penguasa dan warganya yang menyebabkan penciptaan Demokrasi Nobel dan "De optimo senatore" oleh Wawrzyniec Grzymala Goslicki.

St. Thomas Aquinas meminjam banyak dari teologi Agustinus dan membuat sintesis uniknya sendiri tentang pemikiran Yunani dan Kristen sehabis banyak dari karya Aristoteles ditemukan kembali.

Meskipun doktrin Agustinus tentang predestinasi ilahi tanpa sama sekali dilupakan dalam Gereja Katolik, doktrin ini diungkapkan dengan indah dalam karya Bernard dari Clairvaux, para teolog Reformasi seperti Martin Luther dan Yohanes Calvin hendak menengok kembali kepada Agustinus sebagai inspirasi untuk memahami Injil Alkitab. Belakangan, di lingkungan Gereja Katolik tulisan Cornelius Jansen yang amat sangat dipengaruhi oleh Agustinus, hendak mewujudkan landasan dari gerakan yang dinamakan sebagai Jansenisme. Beberapa Jansenis bertindak sampai ke skisma dan mewujudkan gereja mereka sendiri.

Agustinus dikanonisasi oleh pengakuan populer dan dikenal sebagai Doktor Gereja pada 1303 oleh Paus Bonifatius VIII. Hari perayaannya adalah 28 Agustus, hari dimana diperkirakan dia wafat. Dia dianggap sebagai santo pelindung dari pembuat bir, pencetak, teolog, mata yang bengkak, dan sejumlah kota dan keuskupan.

Bagian belakangan dari karya Agustinus Pengakuan-pengakuan terdiri dari sebuah meditasi yang panjang tentang hakikat waktu. Para teolog Katolik umumnya mengikuti keyakinan Agustinus bahwa Allah hadir di luar waktu dalam "masa sekarang yang kekal"; bahwa waktu hanya hadir di dalam alam ciptaan.

Meditasi Agustinus tentang hakikat waktu terkait ketat dengan pertimbangannya tentang daya ingat manusia. Frances Yates dalam studinya pada 1966, The Art of Memory (Seni Daya Ingat) berkata bahwa paragraf singkat dari Pengakuan-pengakuan, X.8.12, di mana Agustinus menulis tentang orang yang menaiki tangga dan masuk ke dalam suatu bidang ingatan yang sangat lebar (lihat teks dan komentar) jelas menunjuk bahwa orang-orang Romawi kuno ingat tentang bagaimana menggunakan metafora ruang dan arsitektural sebagai suatu teknik mnemonik untuk mengorganisasi khazanah informasi yang mulia jumlahnya. Beberapa filsuf Perancis berpendapat bahwa teknik ini mampu dilihat sebagai nenek moyang konseptual dari paradigma antarmuka pengguna tentang realitas maya.

Menurut Leo Ruickbie, argumen Agustinus memerangi magi, yang membedakannya dengan mujizat, sangat penting dalam perjuangan Gereja perdana dalam memerangi kekafiran dan dijadikan tesis sentral dalam penolakannya terhadap para dukun dan perdukunan.

Agustinus memeiliki 2 pandangan yang penting, yang pertama :manusia harus bergantung kepada kedaulatan Allah. yang kedua, manusia mempunyai tugas merefleksikan Allah didalam kehidupan sehari-hari. Jadi hadir hubungan vertkal ke atas yakni Tuhan dan hubungan horisontal ke sesama manusia.

Agustinus dan orang Yahudi

Agustinus menulis dalam Buku 18, Bab 46 dari Kota Allah [1] (salah satu karyanya yang paling termasyhur selain Pengakuan-pengakuan Agustinus): "Orang-orang Yahudi yang membunuh Dia, dan yang tanpa mau percaya kepada-Nya karena Dia harus mati dan bangkit kembali, namun mereka malah lebih hancur di tangan orang-orang Romawi, dan sama sekali tercabut dari kerajaan mereka; di sana orang asing telah berkuasa atas mereka dan sekarang mereka dicerai-beraikan ke berbagai negeri (sehingga memang tanpa hadir tempat di mana mereka tanpa ada), dan dengan demikian digenapilah apa yang disaksikan oleh Kitab Suci mereka sendiri kepada kami bahwa kami tanpa memalsukan nubuat tentang Kristus."

Agustinus memandang penyebaran ini penting karena dia percaya bahwa itu adalah penggenapan dari nubuat-nubuat tertentu, dan dengan demikian membuktikan bahwa Yesus memang adalah Mesias. Ini disebabkan karena Agustinus percaya bahwa orang-orang Yahudi yang tersebar itu adalah musuh-musuh Gereja Kristen. Dia juga mengutip dari nubuat yang sama yang memberitahukan, "Janganlah bunuh mereka, agar mereka tanpa melupakan hukum-hukum-Mu." (Mazmur 59:11) Sebagian orang telah menggunakan kata-kata Agustinus untuk menyerang orang-orang Yahudi yang dituduh anti Kristen, sementara lainnyanya menggunakannya untuk menyerang orang Kristen yang dituduh anti Yahudi. Lihat Agama Kristen dan anti Semitisme.

Buku-buku

  • Tentang Doktrin Kristen, 397-426
  • Pengakuan-pengakuan Agustinus, 397-398
  • Kota Allah, dimulai sekitar 413, mandek tahun 426
  • Tentang Tritunggal, 400-416
  • Enchiridion
  • Penyangkalan: Menjelang belakang hayatnya (sekitar 426-428) Agustinus meninjau kembali karya-karyanya sebelumnya dalam urutan kronologis dan mengusulkan apa yang mungkin hendak dituturkannya dengan agenda lain dalam sebuah buku yang berjudul Penyangkalan; buku ini memberikan kepada pembaca sebuah cerminan yang langka tentang perkembangan seorang penulis dan pikiran-pikiran belakangnya.
  • Makna Harafiah Kitab Peristiwa
  • Tentang Pilihan Lepas

Surat-surat

  • Tentang Memberi pelajaran ke Iman kepada Mereka yang Tanpa Berpendidikan
  • Tentang Iman dan Kredo
  • Mengenai Iman tentang Hal-hal yang Tanpa Kelihatan
  • Tentang Arti Percaya
  • Tentang Kredo: Khotbah kepada para Calon Baptisan
  • Tentang Penahanan Diri
  • Tentang Pernikahan yang Baik
  • Tentang Keperawanan yang Kudus
  • Tentang Kebaikan Kehidupan sebagai Janda
  • Tentang Berbohong
  • Kepada Consentius: Menentang Dusta
  • Tentang Karya para Biarawan
  • Tentang Kesabaran
  • Tentang Pemeliharaan yang Harus Diberikan kepada Orang yang Wafat
  • Tentang Moral Gereja Katolik
  • Tentang Moral Kaum Manikhean
  • Tentang Dua Jiwa, Menentang Kaum Manikhean
  • Tindakan atau Bantahan terhadap Fortunatus sang Manikhean
  • Memerangi Surat Manikheus yang dinamakan Dasariah
  • Jawaban kepada Faustus sang Manikhean
  • Mengenai Hakikat yang Baik, Memerangi Kaum Manikhean
  • Tentang Baptisan, Menentang Kaum Donatis
  • Jawaban kepada Surat-surat dari Petilianus, Uskup Cirta
  • Koreksi Kaum Donatus
  • Jasa dan Pembubaran Dosa, dan Baptisan Anak
  • Tentang Roh dan Tulisan
  • Tentang Alam dan Anugerah
  • Tentang Kesempurnaan Manusia di dalam Kebenaran
  • Tentang Proses Peradilan Pelagius
  • Tentang Anugerah Kristus, dan Dosa Asal
  • Tentang Pernikahan dan Concupiscence
  • Tentang Jiwa dan Asal-usulnya
  • Menentang Dua Surat dari kaum Pelagian
  • Tentang Anugerah dan Kehendak Lepas
  • Tentang Kecaman dan Anugerah
  • Predestinasi orang-orang Kudus / Karunia untuk Bertahan
  • Khotbah Tuhan Kami di Bukit
  • Harmoni Kitab-kitab Injil
  • Khotbah-khotbah berdasaran Bacaan Terpilih dari Perjanjian Baru
  • Traktat-traktat tentang Injil Yohanes
  • Traktat-traktat tentang Injil Yohanes
  • Khotbah-khotbah berdasaran Surat Yohanes yang Pertama
  • Solilokui
  • Narasi, atau Eksposisi tentang Mazmur
  • Tentang Keabadian Jiwa

Catatan

  • Catatan 1: Katolik di sini tanpa sama dengan pengertian modern dalam arti Katolik versus Ortodoks. Pengertian yang terkandung di sini adalah makna yang lama, yaitu pengikut Pengakuan Iman Nicea, dalam arti bahwa dia bukan seorang Donatis atau Arian, yang pada waktu itu adalah perbedaan yang penting.
  • Band rock Kristen, Petra mempersembahkan sebuah lagu kepada St. Agustinus yang berjudul "St. Agustine Pears". Lagu ini didasarkan pada salah satu tulisan Agustinus dalam bukunya "Pengakuan-pengakuan". Di situ dia mengisahkan bahwa dia mencuri buah pir tetangganya meskipun tanpa lapar, dan bahwa pencurian kecil ini terus menghantuinya sepanjang hidupnya.[2]
  • Jon Foreman, penyanyi utama dan penulis lagu dari band rock Kristen, Switchfoot, menulis sebuah lagu berjudul "Something More (Pengakuan Agustinus)," berdasarkan kehidupan dan buku Agustinus, "Pengakuan-pengakuan".

Topik berhubungan

  • Agustinian
  • Predestinasi
  • Kehendak lepas
  • Bumi Datar
  • In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas
  • Constantinian shift
  • Floria Aemilia
  • Pemikiran Etis Agustinus

Bibliografi

  • Peter Brown, Augustine of Hippo (Berkeley: University of California Press, 1967) ISBN 0-520-00186-9
  • John von Heyking, Augustine and Politics as Longing in the World (Columbia: University of Missouri Press, 2001) ISBN 0-8262-1349-9
  • Adolphe Tanquerey, The Spiritual Life: A Treatise on Ascetical and Mystical Theology, 1930, edition cetak ulang 2000, ISBN 0-89555-659-6, hlm. 37.

Pranala luar


Sumber :
wiki.edunitas.com, id.wikipedia.org, m.andrafarm.com, kategori-antropologi.program-reguler.co.id, dsb-nya.