Mitos

Lukisan Penciptaan Adam di Kapel Sistina, Vatikan. Seperti kisah penciptaan Adam, suatu mitos dianggap sebagai kisah suci dan diyakini kebenarannya oleh komunitas pengikutnya, namun belum pasti diyakini oleh komunitas berlainan yang memiliki mitologi yang berbeda.^[1]

Mitos (bahasa Yunani: μῦθος– mythos) adalah kisah prosa warga negara yang mengisahkan kisah berlatar masa lampau, mengandung penafsiran tentang alam semesta dan keberadaan makhluk di dalamnya, serta dianggap benar-benar terjadi oleh yang empunya kisah atau pengikutnya. Dalam pengertian yang lebih lapang, mitos dapat mengacu untuk kisah tradisional.^[2][3][4] Biasanya mitos mengisahkan terjadinya alam semesta, alam dan para makhluk penghuninya, nyata topografi, kisah para makhluk supranatural, dsb-nya. Mitos dapat timbul sebagai catatan peristiwa sejarah yang melampaui batas dilebih-lebihkan, sebagai alegori atau personifikasi bagi fenomena alam, atau sebagai suatu penjelasan tentang ritual. Mereka dikampanyekan untuk menyampaikan pengalaman religius atau ideal, untuk mewujudkan model sifat-sifat tertentu, dan sebagai bahan nasihat dalam suatu komunitas.

Klasifikasi mitos Yunani terawal oleh Euhemerus, Plato (Phaedrus), dan Sallustius dikembangkan oleh para neoplatonis dan dikaji pulang oleh para mitografer masa seratus tahun Renaisans seperti dalam Theologia mythologica (1532). Mitologi perbandingan masa seratus tahun ke-19 mengartikan pulang mitos sebagai evolusi menuju ilmu (E. B. Tylor), "penyakit bahasa" (Max Müller), atau penafsiran ritual magis yang keliru (James Frazer). Penafsiran selanjutnya menyorongkan pertentangan antara mitos dan sains. Lebih lanjut kembali, mitopeia seperti novel fantasi, manga, dan legenda urban, dengan beragam mitos buatan yang dikenal sebagai rekaan, mendukung gagasan mitos sebagai praktik sosial yang terus terjadi.

Ciri khas

Pelaku utama yang diceritakan dalam mitos biasanya adalah para dewa, manusia, dan pahlawan supranatural.^[5][6][7] Sebagai kisah suci, umumnya mitos didukung oleh penguasa atau imam/pendeta yang sangat dekat dengan suatu agama atau nasihat kerohanian.^[5] Dalam suatu masyarakat dimana mitos itu dikampanyekan, biasanya suatu mitos dianggap sebagai kisah yang benar-benar terjadi pada masa seratus tahun purba.^{[8][6][9][10]} Pada kenyataannya, banyak masyarakat yang memiliki dua kategori kisah tradisional: "kisah nyata" atau mitos, dan "kisah dongeng" atau fabel.^[11][12] Umumnya mitos penciptaan berlatar pada masa awal alam, masa alam belum berwujud seperti sekarang ini,^[5] dan mencetuskan bagaimana alam memperoleh nyata seperti sekarang ini^[13][14] serta bagaimana tradisi, lembaga dan tabu ditetapkan.^[8][14]

Penggunaan sebutan

Lukisan "Kebangkitan ke Barat" sebagai dekorasi di Istana Musim Panas, Beijing, RRC. Kebangkitan ke Barat adalah suatu novel klasik Cina yang mengandung unsur kisah fiktif, namun bercampur dengan legenda, kisah warga negara, dan mitos masyarakat Cina.

Sebutan "mitologi" dapat mengacu untuk telaahan mengenai mitos atau suatu himpunan atau koleksi beragam mitos.^{[15] [16]} Sebagai contoh, mitologi lanskap adalah telaahan mengenai pembentukan suatu bentang alam menurut mitos suatu bangsa, sementara mitologi Hittit adalah himpunan mitos-mitos bangsa Hittit. Dalam folkloristika, suatu "mitos" adalah kisah suci yang biasanya mencetuskan bagaimana alam maupun manusia dapat terbentuk seperti sekarang ini,^[17] "suatu kisah yang menguraikan pandangan fundamental dari suatu kebudayaan dengan mencetuskan aspek-aspek alam alamiah dan menggambarkan praktek psikologis dan sosial serta pandangan ideal suatu masyarakat".^[18] Banyak sarjana dalam bidang ilmu berlainannya yang memakai sebutan "mitos" dengan cara yang berbeda;^[19][20][21] dalam pengertian yang lebih lapang, sebutan tersebut dapat mengacu untuk kisah tradisional^[2][3][4] atau—dalam dialog sehari-hari—suatu hal salah kaprah dalam masyarakat atau suatu entitas khayalan.^[22]

Mitos dekat kaitannya dengan legenda dan kisah warga negara. Mitos, legenda, dan kisah warga negara adalah kisah tradisional dalam jenis yang berbeda.^[23] Tidak seperti mitos, kisah warga negara dapat berlatar kapan pun dan dimana pun, dan tidak harus dianggap kentara atau suci oleh masyarakat yang melestarikannya.^[5] Sama halnya seperti mitos, legenda adalah kisah yang dengan cara tradisional dianggap benar-benar terjadi, namun berlatar pada masa-masa yang lebih terkini, masa alam sudah terbentuk seperti sekarang ini.^[5] Legenda biasanya mengisahkan manusia biasa sebagai pelaku utamanya, sementara mitos biasanya fokus untuk tokoh manusia super.^[5]

Perbedaan antara mitos, legenda, dan kisah warga negara adalah cara yang sepele dalam mengelompokkan kisah tradisonal.^[24] Dalam banyak pikiran budi, sulit untuk menarik garis lurus antara mitos dan legenda.^[25][26] Daripada membagi kisah tradisional menjadi mitos, legenda, dan kisah warga negara, beberapa pikiran budi membagi mereka menjadi dua kategori, yang satu langsung mengacu untuk kisah warga negara, lainnyanya mengkombinasikan mitos dan legenda.^[27] Bahkan mitos dan kisah warga negara tidak sepenuhnya berbeda. Suatu kisah dapat dianggap kentara (dan menjadi mitos) dalam suatu masyarakat, namun dianggap tak kentara (dan menjadi kisah rakyat) dalam masyarakat berlainannya.^[28][1] Pada kenyataannya, masa suatu mitos kehilangan statusnya sebagai bagian dari suatu sistem religius, mitos seringkali memiliki sifat kisah warga negara yang lebih khas, dengan karakter dewa-dewi terdahulu yang diceritakan pulang sebagai manusia pahlawan, raksasa, dan peri.^[6]

Mitos, legenda, dan kisah warga negara hanyalah sebagian kategori dari kisah tradisional. Kategori berlainannya meliputi anekdot dan semacam kisah menggelikan.^[24] Sebaliknya, kisah tradisional adalah suatu kategori dari folklor, meliputi beberapa hal seperti sikap tubuh, busana kebiasaan, dan musik.^[29]

Asal mula

Euhemerisme (penafsiran historis)

Suatu teori menyebutkan bahwa mitos adalah catatan peristiwwa berperistiwa yang dilebih-lebihkan.^[30][31] Menurut teori ini, penutur kisah melebih-lebihkan peristiwa sejarah dengan cara berturut-turut sampai akhir-akhirnya figur dalam sejarah tersebut memperoleh status setara dewa.^[30][31] Misalnya, mungkin seseorang boleh berpendapat bahwa mitos dewa angin Aeolos berasal dari sejarah mengenai raja yang mengajarkan cara memakai layar dan mengartikan arah angin untuk warga negaranya.^[30] Herodotos (masa seratus tahun ke-5 SM) dan Prodikos mengklaim hal semacam ini.^[31] Teori ini disebut "euhemerisme" menurut nama mahir mitologi terkenal, Euhemeros (sekitar 320 SM), yang berpendapat bahwa dewa-dewi Yunani mengembang dari legenda tentang manusia.^[31][32]

Alegori

Beberapa teori menyebutkan bahwa mitos dimulai sebagai suatu alegori. Menurut suatu teori, mitos-mitos muncul bersambung sebagai alegori tentang fenomena alam: Apollo melambangkan Matahari, Poseidon melambangkan lautan, dsb-nya.^[31] Menurut teori berlainannya, mitos berasal sebagai alegori untuk konsep filosofis maupun spiritual: Athena melambangkan keadilan dan kebijaksanaan, Afrodit melambangkan hasrat, dsb-nya.^[31] Sanskritis masa seratus tahun ke-19, Max Müller mendukung teori alegoris mitos. Dia menyakini bahwa mitos berasal sebagai deskripsi alegoris mengenai kondisi alam, namun perlahan-lahan diinterpretasikan dengan cara harfiah: misalnya, dengan cara puitis, laut digambarkan sebagai sesuatu yang penuh gejolak, sehingga laut diyakini sebagai dewa yang pengamuk.^[33]

Personifikasi

Niks (dewi malam)

Hemera (dewi siang)

Dalam mitologi Yunani, malam dan siang hari dipersonifikasikan sebagai seorang dewi.

Beberapa pemikir percaya bahwa mitos adalah hasil personifikasi kekuatan dan benda mati. Menurut pemikiran ini, orang purba memuja fenomena alam seperti api dan udara, dan perlahan-lahan menggambarkannya sebagai dewa.^[34] Contohnya, menurut teori pemikiran mitopeia, orang purba cenderung memandang "sesuatu" sebagai "seseorang", bukan benda belaka;^[35] maka dari itu, mereka menggambarkan kejadian alam sebagai kemudian suatu peristiwa tindakan dewa tertentu, sehingga menghasilkan suatu mitos.^[36]

Teori mitos-ritual

Menurut teori mitos-ritual, keberadaan mitos sangat dekat dengan ritual.^[37] Teori ini mengklaim bahwa mitos timbul untuk mencetuskan ritual.^[38] Klaim ini pertama kali dicetuskan oleh sarjana biblikal William Robertson Smith.^[39] Menurut Smith, orang-orang mulai menerapkan suatu ritual untuk pendapat tertentu yang tidak hadir hubungannya dengan mitos; kemudian, setelah mereka melupakan pendapat sebenarnya mengenai pelaksanaan ritual tersebut, mereka mencoba melestarikan ritual tersebut dengan membuat suatu mitos dan mengklaim bahwa ritual tersebut diterapkan untuk mengenang kejadian yang diceritakan dalam mitos.^[40] Antropolog James Frazer memiliki teori yang sama. Frazer percaya bahwa manusia primitif mulai percaya pada hukum-hukum gaib; kemudian, ketika manusia mulai kehilangan keyakinannya mengenai sihir, mitos tentang dewa dibuat dan mengklaim bahwa ritual magis kuno adalah ritual keagamaan yang diterapkan untuk menyenangkan hati para dewa.^[41]

Fungsi

Mircea Eliade berpendapat bahwa salah satu fungsi penting mitos adalah untuk membangun suatu model perilaku^[42][43] dan bahwa mitos dapat memberikan pengalaman religius. Dengan mengisahkan atau memeragakan mitos, bagian suatu masyarakat tradisional dapat merasa bebas dari masa sekarang dan pulang kembali ke masa seratus tahun mitis, sehingga membawa mereka dekat dengan ilahi.^[9][43][44]

Lauri Honko menegaskan bahwa dalam beberapa kasus, suatu masyarakat hendak menghidupkan pulang suatu mitos untuk membuat pulang suasana masa seratus tahun mitis. Sebagai contoh, hendak diperagakan pulang penyembuhan yang diterapkan dewa pada masa seratus tahun purba dalam upaya penyembuhan seseorang di masa sekarang.^[45] Tak jauh berbeda, Roland Barthes berpendapat bahwa pikiran budi modern mengeksplorasi pengalaman religius. Karena tugas sains bukanlah menegakkan moral manusia, suatu pengalaman religius adalah upaya untuk terhubung dengan perasaan moral di masa lewat, yang kontras dengan alam teknologi di masa seratus tahun sekarang.^[46]

Joseph Campbell menyebutkan mitos memiliki empat fungsi utama: Fungsi Mistis—menafsirkan kekaguman atas alam semesta; Fungsi Kosmologis—menjelaskan nyata alam semesta; Fungsi Sosiologis—mendukung dan mengesahkan tata tertib sosial tertentu; dan Fungsi Pendagogis—bagaimana menjalani hidup sebagai manusia dalam kondisi apa pun.^[47]

Lihat juga

• Dongeng
• Eskatologi
• Folklor
• Legenda
• Mitologi
• Mitologi perbandingan
• Mitos penciptaan

Catatan kaki

Sumber acuan