Agustinus dari Hippo

Saint Augustine
Augustine dilukis oleh Sandro Botticelli, tahun. 1480
Bishop, Confessor, Doctor of the Church
Lahir13 November 354, Tagaste, Numidia (sekarang Souk Ahras, Aljazair)
Wafat28 Agustus 430 , Hippo Regius, Numidia (saat ini bernama Annaba, Aljazair)
Dihormati diGereja Katolik Roma
Gereja Ortodoks
Gereja Ortodoks Oriental
Komuni Anglikan
Gereja Lutheran
Tempat ziarah utamaSan Pietro in Ciel d'Oro, Pavia, Italia
Hari peringatanAugust 28 (Western Christianity)
June 15 (Eastern Christianity)
Atributchild; dove; pen; shell, pierced heart
Penjagabrewers; printers; theologians
Bridgeport, Connecticut; Cagayan de Oro, Philippines; Ida, Philippines; Kalamazoo Michigan; Saint Augustine, Florida; Superior, Wisconsin; Tucson, Arizona; Avilés, Spain
Santo Agustinus Hippo digambar dalam masa Renaisans.

Aurelius Agustinus, Agustinus Hippo ("Yang tahu banyak") (lahir 13 November 354 – meninggal 28 Agustus 430 pada umur 75 tahun) yaitu seorang santo dan Doktor Gereja yang terkenal menurut Katolik Roma. Beliau diakui sebagai salah satu tokoh terpenting dalam perkembangan Kekristenan Barat. Dalam Gereja Ortodoks Timur, yang tanpa menerima semua nasihatnya, dia biasanya dipanggil "Augustinus Terberkati". Banyak orang Protestan juga menganggap dia sebagai salah satu sumber pemikiran teologis nasihat Reformasi tentang keselamatan dan anugerah. Martin Luther, tokoh aksi Reformasi, banyak dipengaruhi oleh Agustinus (Luther dilatih sebagai biarawan Augustinian), dan dalam fokus umum Protestanisme, memasuki Agustinus, dalam dosa asal yang menuntun ke penilaian pesimis dari karena dan gerak-gerak yang dibuat manusia terpisah dari Tuhan.

Tulisan-tulisannya - termasuk Pengakuan-pengakuan Agustinus, yang seringkali dinamakan sebagai otobiografi Barat yang pertama - masih dibaca luas oleh orang-orang Kristen di seluruh dunia.

Kehidupan

Agustinus merupakan anak tertua dari Santa Monika. Beliau dilahirkan pada 354 di Tagaste, sebuah kota di algeria Afrika utara yang merupakan wilayah Romawi masa itu. Beliau dibesarkan dan dididik di Karthago, dan dibaptiskan di Italia. Ibunya, Monika, yaitu seorang Katolik 1 yang saleh, sementara ayahnya, Patricius seorang kafir, namun Agustinus memasuki agama Manikean yang kontroversial, sehingga ibunya sangat cemas dan takut.

Pada masa mudanya, Agustinus hidup dengan gaya hedonistik untuk sementara waktu. Di Karthago beliau menjalin hubungan dengan seorang perempuan muda yang selama lebih dari sepuluh tahun dijadikannya sebagai istri gelapnya, yang kemudian melahirkan seorang anak laki-laki baginya. Bagian mendidik dan karier awalnya ditempuhnya dalam filsafat dan retorika, seni persuasi dan cakap di depan publik. Beliau mengajar di Tagaste dan Karthago, namun beliau ingin pergi ke Roma karena yakin bahwa di sanalah para berbakat retorika yang terbaik dan paling cerdas berusaha bisa (belakangan beliau menyadari bahwa orang-orang di Roma mengusir untuk membiayainya). Namun demikian Agustinus kemudian kecewa dengan sekolah-sekolah di Roma, yang dirasakannya menyedihkan. Sahabat-sahabatnya yang taat kepada agama Manikeanis memperkenalkannya kepada kepala kota Roma, Simakhus, yang telah diminta untuk menyediakan seorang dosen retorika untuk istana kerajaan di Milano.

"St Agustinus dan Monika" (1846), oleh Ary Scheffer.

Pemuda dari kelurahan ini mendapatkan pekerjaan itu dan berangkat ke utara untuk menerima jabatan itu pada kemudian tahun 384. Pada usia 30 tahun, Agustinus mendapatkan letak akademik yang paling menonjol di dunia Latin, pada masa ketika letak demikian memberikan akses ke jabatan-jabatan politik. Namun demikian, Agustinus merasakan ketegangan dalam kehidupan di istana kerajaan. Suatu hari beliau mengeluh ketika sedang duduk di keretanya untuk menyampaikan sebuah pidato penting di depan kaisar, bahwa seorang pengemis mabuk yang dilewatinya di jalan terbukti hidupnya tanpa begitu diliputi kecemasan dibandingkan dirinya.

Monika, ibunya, mendesaknya agar beliau menjadi seorang Katolik, namun uskup Milano, Ambrosiuslah, yang mempunyai pengaruh yang paling mendalam terhadap hidupnya. Ambrosius yaitu seorang jagoan retorika seperti Agustinus sendiri, namun lebih tua dan lebih berpengalaman. Beberapa karena khotbah-khotbah Ambrosius, dan studi-studinya yang lain, termasuk suatu pertemuan yang mengecewakannya dengan seorang tokoh teologi Manikean, Agustinus berubah dari Manikeanisme. Namun bukannya menjadi Katolik seperti Ambrosius dan Monika, beliau malah mengambil pendekatan Neoplatonis kafir terhadap kebenaran, dan mengucapkan bahwa selama beberapa waktu beliau merasakan bahwa beliau benar-benar mengalami kemajuan di dalam pencariannya, meskipun pada kemudiannya beliau justru menjadi seorang skeptik.

Ibunda Agustinus menyusulnya ke Milano dan beliau membiarkan ibunya menertibkan sebuah pernikahan untuknya. Untuk itu beliau melepaskan istri gelapnya. (Namun beliau harus menunggu dua tahun hingga tunangannya cukup umur, sementara itu beliau menjalin hubungan dengan seorang perempuan lain). Pada masa itulah Agustinus dari Hippo mengucapkan doanya yang terkenal, "Berikanlah daku kemurnian dan penguasaan diri, tapi tanpa usah dulu" [da mihi castitatem et continentiam, sed noli modo].

Pada musim panas tahun 386, sehabis membaca kitab Roma yang sangat memukaunya, Agustinus mengalami suatu krisis pribadi yang mendalam dan memutuskan untuk menjadi seorang Kristen. Beliau melepaskan kariernya dalam retorika, melepaskan jabatannya sebagai seorang profesor di Milano, dan argumennya untuk menikah (hal ini mengakibatkan ibunya sangat terperanjat), dan mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk melayani Allah dan praktik imamat, termasuk selibat.

Sebuah pengalaman penting yang memengaruhi pertobatannya ini yaitu suara dari seorang gadis kecil yang didengarnya pada suatu hari menyampaikan pesan kepadanya menyeberangi sebuah nyanyian kecil untuk "Mengambil dan membaca" Alkitab. Pada masa itu beliau membuka Alkitab dengan sembarangan dan menemukan sebuah ayat dari Paulus. Beliau mengisahkan perjalanan rohaninya dalam bukunya yang terkenal Pengakuan-pengakuan Agustinus yang kemudian menjadi sebuah buku klasik dalam teologi Kristen maupun sastra dunia. Ambrosius membaptiskan Agustinus pada hari Paskah pada 387, dan tak lama sesudah itu pada 388 beliau pulang ke Afrika. Dalam perjalanan ke Afrika ibunya meninggal, dan tak lama kemudian anak laki-lakinya, sehingga beliau praktis sendirian di dunia tanpa keluarga.

Sehabis pulang ke Afrika utara, beliau mendirikan sebuah biara di Tagaste untuk dirinya sendiri dan sekelompok temannya. Pada 391 beliau ditahbiskan menjadi seorang imam di Hippo Regius, (kini Annaba, di Aljazair). Beliau menjadi seorang pengkhotbah terkenal (lebih dari 350 khotbahnya yang terlestarikan diyakini otentik), dan dicatat karena melawan nasihat sesat Manikeanisme, yang pernah dianutnya.

Pada 396 beliau dibawa ke atas menjadi pendamping uskup di Hippo (pembantu dengan hak untuk menggantikan apabila uskup yang menjabat meninggal dunia), dan tetap sebagai uskup di Hippo hingga kematiannya pada 430. Beliau melepaskan biaranya, namun tetap menjalani kehidupan biara di kediaman resminya sebagai uskup. Beliau melepaskan sebuah Buku Anggaran (bahasa Latin Regula) untuk biaranya yang membuat beliau digelari sebagai "santo penjaga dari rohaniwan biasa," berarti, imam praja yang hidup dengan aturan-aturan biara.

Agustinus meninggal pada 28 Agustus 430, ketika Hippo dikepung oleh bangsa Vandal. Konon beliau telah menganjurkan warga kota itu untuk melawan para penyerang, terutama berlandaskan pendapat karena bangsa Vandal itu menganut nasihat sesat Arian.

Pengaruh sebagai teolog dan pemikir

Lukisan detail St. Agustinus di sebuah jendela kaca hias karya Louis Comfort Tiffany di Museum Lightner, St. Agustine, Florida, Amerika Serikat.

Agustinus tetap merupakan seorang figur pusat, patut dalam Kristen maupun dalam sejarah pemikiran Barat. Dalam pendapat filsafat dan teologinya, dia banyak dipengaruhi oleh Platonisme dan Neoplatonisme, terutama oleh karya Plotinus, penulis Enneads, kemungkinan menyeberangi perantaraan Porfiri dan Victorinus (seperti dalam pendapat Pierre Hadot). Tinjauannya yang umumnya positif terhadap pemikiran Neoplatonik ikut menolong "dibaptiskannya" pemikiran Yunani dan masuknya ke dalam tradisi Kristen dan kemudian tradisi intelektual Eropa. Tulisan awalnya yang berpengaruh tentang kehendak manusia, sebuah topik sentral dalam etika, kelak menjadi fokus bagi para filsuf berikutnya seperti Arthur Schopenhauer dan Friedrich Nietzsche.

Berlandaskan pendapat Agustinus melawan Pelagius, yang tanpa percaya akan dosa asal, Kekristenan Barat telah mengembangkan doktrin tentang dosa asal tersebut. Namun, para teolog Ortodoks Timur, meskipun mereka percaya bahwa semua umat manusia telah dirusakkan oleh dosa asal Adam dan Hawa, berbeda pendapat dengan Agustinus dalam doktrin ini, dan karena itu memandang nasihatnya ini sebagai salah satu penyebab perpecahan selang Timur dan Barat.

Tulisan-tulisan Agustinus ikut merumuskan Doktrin tentang Perang yang Sah. Dia juga menganjurkan penggunaan kekerasan dalam melawan kaum Donatis, sambil bercakap- cakap, "Mengapa ... .. Gereja tanpa usah menggunakan kekerasan dalam memaksa anak-anaknya untuk pulang, bila anak-anaknya yang tersesat itu memaksa orang-orang lain sehingga mengakibatkan kehancuran mereka?" (The Correction of the Donatists, 22–24)

Karya Agustinus, Kota Allah, sangat memengaruhi karya Wincenty Kadlubek dan Stanislaw of Skarbimierz mengenai hubungan selang penguasa dan warganya yang mengakibatkan penciptaan Demokrasi Nobel dan "De optimo senatore" oleh Wawrzyniec Grzymala Goslicki.

St. Thomas Aquinas meminjam banyak dari teologi Agustinus dan menciptakan sintesis uniknya sendiri tentang pemikiran Yunani dan Kristen sehabis banyak dari karya Aristoteles ditemukan pulang.

Meskipun doktrin Agustinus tentang predestinasi ilahi tanpa sama sekali dilupakan dalam Gereja Katolik, doktrin ini ditunjukkan dengan indah dalam karya Bernard dari Clairvaux, para teolog Reformasi seperti Martin Luther dan Yohanes Calvin akan menengok pulang kepada Agustinus sebagai inspirasi untuk faham Injil Alkitab. Belakangan, di lingkungan Gereja Katolik tulisan Cornelius Jansen yang banyak sekali dipengaruhi oleh Agustinus, akan membuat dasar dari aksi yang dinamakan sebagai Jansenisme. Beberapa Jansenis bertindak sampai ke skisma dan membuat gereja mereka sendiri.

Agustinus dikanonisasi oleh pengakuan populer dan dikenal sebagai Doktor Gereja pada 1303 oleh Paus Bonifatius VIII. Hari perayaannya yaitu 28 Agustus, hari dimana diperhitungkan dia meninggal. Dia dianggap sebagai santo penjaga dari pembuat bir, pencetak, teolog, mata yang bengkak, dan sejumlah kota dan keuskupan.

Anggota belakangan dari karya Agustinus Pengakuan-pengakuan terdiri dari sebuah meditasi yang panjang tentang hakikat waktu. Para teolog Katolik umumnya memasuki keyakinan Agustinus bahwa Allah hadir di luar waktu dalam "masa sekarang yang kekal"; bahwa waktu hanya benar di dalam dunia ciptaan.

Meditasi Agustinus tentang hakikat waktu terkait erat dengan pertimbangannya tentang kekuatan tanpa lupa manusia. Frances Yates dalam studinya pada 1966, The Art of Memory (Seni Kekuatan Ingat) berucap bahwa paragraf singkat dari Pengakuan-pengakuan, X.8.12, di mana Agustinus menulis tentang orang yang menaiki tangga dan memasuki suatu bidang ingatan yang sangat luas (lihat teks dan komentar) jelas memperlihatkan bahwa orang-orang Romawi kuno sadar tentang bagaimana menggunakan metafora ruang dan arsitektural sebagai suatu teknik mnemonik untuk mengorganisasi khazanah informasi yang besar jumlahnya. Beberapa filsuf Perancis berpendapat bahwa teknik ini mampu dilihat sebagai nenek moyang konseptual dari paradigma antarmuka pengguna tentang realitas maya.

Menurut Leo Ruickbie, pendapat Agustinus melawan magi, yang membedakannya dengan mujizat, sangat penting dalam perjuangan Gereja perdana dalam melawan kekafiran dan menjadi tesis sentral dalam penolakannya terhadap para dukun dan perdukunan.

Agustinus memeiliki 2 tinjauan yang penting, yang pertama :manusia harus bergantung kepada kedaulatan Allah. yang kedua, manusia mempunyai tugas merefleksikan Allah didalam kehidupan sehari-hari. Jadi benar hubungan vertkal ke atas yakni Tuhan dan hubungan horisontal ke sesama manusia.

Agustinus dan orang Yahudi

Agustinus menulis dalam Buku 18, Bab 46 dari Kota Allah [1] (salah satu karyanya yang paling termasyhur selain Pengakuan-pengakuan Agustinus): "Orang-orang Yahudi yang membunuh Dia, dan yang tanpa mau percaya kepada-Nya karena Beliau harus mati dan bangkit pulang, namun mereka malah lebih hancur di tangan orang-orang Romawi, dan sama sekali tercabut dari kerajaan mereka; di sana orang asing telah berkuasa atas mereka dan sekarang mereka dicerai-beraikan ke beragam negeri (sehingga memang tanpa benar tempat di mana mereka tanpa ada), dan dengan demikian digenapilah apa yang disaksikan oleh Kitab Suci mereka sendiri kepada kami bahwa kami tanpa memalsukan nubuat tentang Kristus."

Agustinus memandang penyebaran ini penting karena beliau percaya bahwa itu yaitu penggenapan dari nubuat-nubuat tertentu, dan dengan demikian membuktikan bahwa Yesus memang yaitu Mesias. Ini disebabkan karena Agustinus percaya bahwa orang-orang Yahudi yang tersebar itu yaitu musuh-musuh Gereja Kristen. Beliau juga mengutip dari nubuat yang sama yang mengucapkan, "Janganlah bunuh mereka, agar mereka tanpa melupakan hukum-hukum-Mu." (Mazmur 59:11) Beberapa orang telah menggunakan kata-kata Agustinus untuk menyerang orang-orang Yahudi yang dituduh anti Kristen, sementara yang lainnya menggunakannya untuk menyerang orang Kristen yang dituduh anti Yahudi. Lihat Agama Kristen dan anti Semitisme.

Buku-buku

  • Tentang Doktrin Kristen, 397-426
  • Pengakuan-pengakuan Agustinus, 397-398
  • Kota Allah, dimulai sekitar 413, berhenti tahun 426
  • Tentang Tritunggal, 400-416
  • Enchiridion
  • Penyangkalan: Menjelang kemudian hayatnya (sekitar 426-428) Agustinus meninjau pulang karya-karyanya sebelumnya dalam urutan kronologis dan mengusulkan apa yang mungkin akan dikemukakannya dengan agenda lain dalam sebuah buku yang berjudul Penyangkalan; buku ini memberikan kepada pembaca sebuah bayangan yang langka tentang perkembangan seorang penulis dan pikiran-pikiran kemudiannya.
  • Makna Harafiah Kitab Kejadian
  • Tentang Pilihan Tidak terikat

Surat-surat

  • Tentang Memberi pelajaran ke Iman kepada Mereka yang Tanpa Berpendidikan
  • Tentang Iman dan Kredo
  • Mengenai Iman tentang Hal-hal yang Tanpa Kelihatan
  • Tentang Manfaat Percaya
  • Tentang Kredo: Khotbah kepada para Yang dipersiapkan menjadi Baptisan
  • Tentang Penahanan Diri
  • Tentang Pernikahan yang Patut
  • Tentang Keperawanan yang Kudus
  • Tentang Kebaikan Kehidupan sebagai Janda
  • Tentang Berbohong
  • Kepada Consentius: Menentang Dusta
  • Tentang Karya para Biarawan
  • Tentang Kesabaran
  • Tentang Pemeliharaan yang Harus Diberikan kepada Orang yang Meninggal
  • Tentang Moral Gereja Katolik
  • Tentang Moral Kaum Manikhean
  • Tentang Dua Jiwa, Menentang Kaum Manikhean
  • Tindakan atau Bantahan terhadap Fortunatus sang Manikhean
  • Melawan Surat Manikheus yang dinamakan Dasariah
  • Jawaban kepada Faustus sang Manikhean
  • Mengenai Hakikat yang Baik, Melawan Kaum Manikhean
  • Tentang Baptisan, Menentang Kaum Donatis
  • Jawaban kepada Surat-surat dari Petilianus, Uskup Cirta
  • Koreksi Kaum Donatus
  • Jasa dan Penghapusan Dosa, dan Baptisan Anak
  • Tentang Roh dan Tulisan
  • Tentang Dunia dan Anugerah
  • Tentang Kesempurnaan Manusia di dalam Kebenaran
  • Tentang Bagian Peradilan Pelagius
  • Tentang Anugerah Kristus, dan Dosa Asal
  • Tentang Pernikahan dan Concupiscence
  • Tentang Jiwa dan Asal-usulnya
  • Menentang Dua Surat dari kaum Pelagian
  • Tentang Anugerah dan Kehendak Tidak terikat
  • Tentang Kecaman dan Anugerah
  • Predestinasi orang-orang Kudus / Karunia untuk Bertahan
  • Khotbah Tuhan Kami di Bukit
  • Harmoni Kitab-kitab Injil
  • Khotbah-khotbah berdasaran Bacaan Terpilih dari Perjanjian Baru
  • Traktat-traktat tentang Injil Yohanes
  • Traktat-traktat tentang Injil Yohanes
  • Khotbah-khotbah berdasaran Surat Yohanes yang Pertama
  • Solilokui
  • Narasi, atau Eksposisi tentang Mazmur
  • Tentang Keabadian Jiwa

Catatan

  • Catatan 1: Katolik di sini tanpa sama dengan pengertian modern dalam arti Katolik versus Ortodoks. Pengertian yang terkandung di sini yaitu makna yang lama, yaitu pengikut Pengakuan Iman Nicea, dalam arti bahwa beliau bukan seorang Donatis atau Arian, yang pada waktu itu merupakan perbedaan yang penting.
  • Band rock Kristen, Petra mempersembahkan sebuah lagu kepada St. Agustinus yang berjudul "St. Agustine Pears". Lagu ini didasarkan pada salah satu tulisan Agustinus dalam bukunya "Pengakuan-pengakuan". Di situ beliau mengisahkan bahwa beliau mencuri buah pir tetangganya meskipun tanpa lapar, dan bahwa pencurian kecil ini terus menghantuinya sepanjang hidupnya.[2]
  • Jon Foreman, penyanyi utama dan penulis lagu dari band rock Kristen, Switchfoot, menulis sebuah lagu berjudul "Something More (Pengakuan Agustinus)," berlandaskan kehidupan dan buku Agustinus, "Pengakuan-pengakuan".

Topik bertalian

  • Agustinian
  • Predestinasi
  • Kehendak tidak terikat
  • Bumi Datar
  • In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas
  • Constantinian shift
  • Floria Aemilia
  • Pemikiran Etis Agustinus

Bibliografi

  • Peter Brown, Augustine of Hippo (Berkeley: University of California Press, 1967) ISBN 0-520-00186-9
  • John von Heyking, Augustine and Politics as Longing in the World (Columbia: University of Missouri Press, 2001) ISBN 0-8262-1349-9
  • Adolphe Tanquerey, The Spiritual Life: A Treatise on Ascetical and Mystical Theology, 1930, edition cetak ulang 2000, ISBN 0-89555-659-6, hlm. 37.

Pranala luar


Sumber :
wiki.edunitas.com, id.wikipedia.org, informasi.web.id, kategori-antropologi.andrafarm.com, dll.